Le journal 20 Minutes a publié un jour, un article intitulé : « Pourquoi avons-nous tous un enseignant inoubliable dans nos mémoires ? »

Cette question venait d’une initiative lancée par une plate-forme en ligne d’aide à l’apprentissage de l’orthographe, dans le but de soutenir les enseignants.

Dans cet article, les professeurs présentaient souvent les mêmes caractéristiques, et je citerai des spécialistes interrogés lors de l’enquête.

Le journaliste : « Les enseignants sont des personnalités dotées d’un vrai charisme, qui ont des convictions et mettent leur liberté pédagogique à profit pour proposer une pédagogie créative », constate Fabienne Messika.

Elle dit aussi : « Ils sont aussi dotés d’une autorité naturelle, d’une empathie, d’une passion de transmettre et sont hyper engagés professionnellement. »

Bruno Suchaud dit : « Un bon prof, c’est aussi un enseignant bienveillant qui fait beaucoup de feed-back aux élèves, les stimule, les encourage,  tout en se montrant juste, car les élèves sont hyper hypersensibles. »

Ces quelques caractéristiques, qui déterminent les qualités de ces professeurs, se retrouvent naturellement dans les deux courtes définitions que je vous donne maintenant de la bienveillance : affection qui nous porte à désirer le bonheur de notre prochain, et une disposition généreuse à l’égard de l’humanité.

Je voudrais m’intéresser particulièrement à l’aspect universel que peut revêtir la bienveillance, plus qu’à son autre sens, lorsqu’il s’agit simplement, si je puis dire, de veiller les uns sur les autres dans un cadre familial ou amical.

Dans une autre émission, nous avons parlé de la bonté, que nous définissions comme la bienveillance en action.

Ce rappel nous permet de facto de poser la bienveillance comme la valeur morale fondamentale qui amène à la bonté.

Je suis d’accord que ces deux notions sont très proches et peuvent, dans la pratique, sembler synonymes.

Et, pour revenir aux enseignants, on aurait pu parler, comme on le fait couramment, de bons profs.

J’aimerais différencier ces deux termes, bienveillance et bonté, à travers la notion d’universalité que je viens d’évoquer dans la définition : disposition généreuse à l’égard de l’humanité.

Les professeurs dont nous parlons ne sont pas bons avec certains élèves, les plus méritants, les plus assidus, les plus capables ou les plus gentils, mais ces professeurs posent comme un postulat de base une façon d’être, de se comporter avec bonté envers qui que ce soit.

Ce que nous pouvons dire, en somme, c’est qu’il est possible d’avoir un acte de bonté sans être foncièrement bienveillant, alors que la personne bienveillante, dans la limite de ce qu’elle est bien sûr, agira par principe toujours avec bonté.

Ainsi, avec cette approche, nous sentons la bienveillance s’approcher d’autres valeurs.

Outre la bonté que nous venons d’évoquer, il peut y avoir l’indulgence, l’amabilité, la générosité, la gentillesse.

Si nous nous référons maintenant à l’univers biblique, c’est-à-dire à l’ensemble de ses écrits donnés par Dieu, la notion de bienveillance se rapprochera, outre de la bonté, de celle peut-être moins évidente de prime abord, de fidélité et de volonté.

La bienveillance de Dieu est associée à sa fidélité et à sa volonté.

Dit autrement, Dieu, par principe et par choix, est dans la bienveillance et, par sa fidélité, ne s’en écarte jamais.

Ainsi, de la même manière que, si l’on définit Dieu comme étant la vérité, il ne peut mentir, en se définissant comme fidèle à sa volonté, Dieu ne peut être que bienveillant.

Je reviendrai pour finir aux enseignants bienveillants dont nous parlions en début de notre échange.

Je n’ai interviewé personnellement aucun d’entre eux, mais je pense que, si nous leur demandions pourquoi ils étaient bienveillants avec tous leurs élèves et pas simplement bons parfois avec certains, je crois qu’ils pourraient nous répondre de leur certitude : chaque enfant, quelle que soit sa situation, a la possibilité, le potentiel de faire quelque chose de beau et édifiant de sa vie.

Le message que Dieu nous donne aussi dans sa parole : sa bienveillance vient de sa certitude que nous sommes tous dignes d’un avenir meilleur.

Et c’est sa bienveillance qui sera le moyen le plus sûr de nous y faire parvenir.

Un podcast inspirant pour toutes celles et ceux qui souhaitent donner du sens à leurs actions et contribuer au bien de tous.

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C’est dans le cadre de cette affaire Dreyfus que, probablement sous la plume d’Anatole France, apparaît en 1900 le mot xénophobe. Le mot est donc créé pour l’occasion à partir de deux mots grecs : xéno, qui signifie étranger, et phobe, qui signifie peur. Xénophobe : la peur de l’étranger, qui amène le rejet de l’autre.

Pourquoi rappeler cet événement historique pour traiter de l’hospitalité ? Il m’a semblé intéressant d’aborder cette valeur par son contraire, la xénophobie. Ainsi, en grec, hospitalité se dit philoxénia : amour de l’étranger, qui est exactement le contraire de xénophobie, peur de l’étranger. On retrouve dans ce mot grec philoxène la racine xenos, l’étranger dont nous avons parlé, et philo, beaucoup plus connu dans notre langue, qui veut dire ami. Plusieurs mots de la langue française sont formés à partir de cette racine, comme philanthrope, qui veut dire à la base ami de l’être humain. Et même si en français notre mot hospitalité est d’origine latine, l’affiliation perdure : hébergement gratuit des étrangers, des pèlerins, des indigents. Voilà quelle est l’origine du mot hospitalité.

Contrairement à d’autres valeurs, comme la douceur par exemple, qui peut être un état, l’hospitalité est spécifiquement une action, l’acte d’accueillir l’autre. Sujet ô combien sensible, car si je veux être fidèle à l’origine du mot et prendre le mot étranger au sens propre, parler de l’hospitalité m’amène à parler de graves problèmes : les réfugiés de toutes sortes qui voudraient venir en France, que ce soit les réfugiés politiques, économiques, ou très bientôt beaucoup plus nombreux, les réfugiés climatiques.

Réfléchissons-nous dans notre quotidien à la façon dont nous pourrions vivre l’hospitalité ?

Je comprends qu’il soit très difficile demain d’accueillir chez soi une famille de Syriens. Mais n’y a-t-il pas des manières beaucoup plus simples d’être dans l’hospitalité ? Par exemple, autant il me serait plus que compliqué d’accueillir des migrants plusieurs semaines ou plusieurs mois chez moi, autant, si l’occasion se présentait, il serait relativement facile d’inviter une famille d’étrangers pour partager un repas dans ma cuisine ou ma salle à manger. C’est à réfléchir.

Et puis, même si ce que je veux dire est un peu bateau, notre propre voisin de palier, ou tout du moins d’immeuble, de rue ou de quartier, n’est-il pas devenu dans nos sociétés un véritable étranger ? Ainsi, en revenant à la définition du mot, dois-je restreindre l’hospitalité à la notion d’étranger au sens strict du terme ?

Alfred Dreyfus, dont nous parlions, était tout ce qu’il y a de français, juif certes — et je le dis car clairement c’était une affaire antisémite — et il était bien français. Il finira lieutenant-colonel de l’armée française.

Ainsi, dans le mot xénophobe, le plus interpellant n’est peut-être pas le mot étranger, mais le mot peur. La difficulté de l’accueil de l’autre n’est pas une affaire de rejet de l’étranger, mais souvent une simple peur de l’autre.

Pour finir, je pense qu’il peut être profitable à chacun de réfléchir à comment être un petit peu plus hospitalier. Il y aurait peut-être un simple exercice à pratiquer, qui ne prendrait guère plus de cinq minutes : simplement faire une pause, essayer de se rappeler les fois où quelqu’un a su nous accueillir dans sa maison, pour un repas par exemple. J’ai fait cet exercice, et mon exemple est tout simple — mais il ne va pas me rajeunir. C’est à l’époque, somme toute passée, lointaine, où il n’y avait pas de téléphone portable et peu de cabines téléphoniques à la campagne. Je prends cet exemple justement parce qu’il fallait, en cas de panne de voiture en rase campagne, presque obligatoirement aller sonner à la première ferme pour pouvoir passer un coup de téléphone. Cela peut nous sembler très éloigné de l’accueil de l’étranger, mais en fait pas tant que ça.

Une des scènes de jugement les plus célèbres de la Bible est celle que nous trouvons dans le chapitre 25 de l’Évangile de Matthieu. Jésus, dans cette scène, complimente les personnes qui sont venues lui donner à manger, à boire, les personnes qui lui ont donné un toit ou des vêtements. Ces dernières interrogent Jésus pour savoir quand est-ce qu’elles ont accompli tout cela, car en fait elles ne l’avaient jamais rencontré physiquement.

Et alors Jésus leur répond : « Dans la mesure où vous l’avez fait à l’un de ces plus petits, c’est à moi que vous l’avez fait. »

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